NGÔI CHÙA GẮN VỚI TÊN LOÀI HOA CHĂM PA

Từ ngã ba An Trạch rẽ theo hướng về huyện Kế Sách khoảng chừng 05 km là tới chùa Chăm Pa thuộc ấp Phước Long, xã Phú Tân, huyện Châu Thành, tỉnh Sóc Trăng .

       

Chánh điện chùa Chăm Pa

Với tên gọi chùa Chăm Pa, đã gieo trong lòng người nghe mường tượng đến loài hoa năm cánh, có nhuỵ vàng cánh trắng hoặc đỏ. Hoa có sắc tố tinh khiết, mùi hương thanh nhã, thơm ngát, hương sắc lan tỏa làm say đắm lòng người .
Trong bài dân ca “ hoa đẹp Chăm Pa ” của nước bạn Lào, có đoạn :
“ Hoa Chăm Pa ơi, nức muôn hương trời, sắc reo ngàn lối, trăm thắm ngàn tươi khôn sánh kịp hương sắc Chăm Pa ơi ” … “ Ngạt ngào mừi hương, vấn vương trong lòng, sắc hoa đẹp mãi. Hương ngát làm tôi trăm nhớ ngàn thương bóng ai thầm yêu ” .

Cổng chùa Chăm Pa

Chùa Chăm Pa, người Khmer gọi là Wat Chăm Pa hay Von Na Ram đều hoàn toàn có thể hiểu là chùa cây sứ. Tên chùa Chăm Pa xuất phát từ vùng đất trên giồng cát cao ráo, có khu rừng hoa sứ trắng, đỏ. Trong đó, có 01 cây hoa sứ cổ thụ màu đỏ cho hoa quanh năm và hương thơm lan tỏa cả vùng. Nên khi xây chùa bà con chọn đặt tên chùa là Chăm Pa để luôn nhớ đến vùng đất có loài hoa này. Qua mấy trăm năm, cây sứ thời xưa không còn nữa. Hiện nay, trong chùa có trồng mới 02 cây sứ trước lối vào nhà đại đức trụ trì .
Ngày xưa, vùng đất này còn nổi tiếng với tên gọi gắn với sản vật nổi tiếng của địa phương ( như trái cây, khô, cá … để trao đổi, mua và bán ) là “ Kong Pong Thom ”, có nghĩa là “ Bến lớn ”. Trong quy trình phù sa bồi đắp, những giồng đất theo tuyến : Chung Đôn, Giang Cơ, Đại Ngãi lộ hẳn lên khỏi mặt nước và nước tràn về “ Kong Pong Thom ” đã khiến nơi này trở thành một đầm nước khá lớn nên người dân lúc bấy giờ đã “ quyền biến ” dịch “ Kong Pong ” thành chữ “ Vũng ” và chữ “ Thom ” thành chữ “ Thơm ” từ đó gọi là Vũng Thơm để dễ phát âm và có ý nghĩa hoa mỹ .

Bệ thờ nơi chánh điện

Từ xưa, vùng đất Vũng Thơm đã rất nổi tiếng với bến cảng tự nhiên của dân địa phương trong giao lưu trao đổi sản phẩm & hàng hóa, sản vật của địa phương với những thương nhân bên ngoài. Ngoài ra, nơi đây còn lưu lại nhiều thần thoại cổ xưa nói về dấu tích một “ con đường tơ lụa ” của vùng sông nước. Chính vì điều kiện kèm theo thuận tiện trong việc giao thương mua bán sản phẩm & hàng hóa, một phần được vạn vật thiên nhiên khuyến mại, nên vùng đất này đã hình thành những khu dân cư, sớm nhất là hội đồng người Khmer. Ở những tỉnh Nam bộ gần như tỉnh nào cũng có huyện Châu Thành. Tên gọi từ “ Châu Thành ” vốn là một từ Hán – Việt, có nghĩa là chỉ một nơi có phố phường, thành thị, nơi dân cư đông đúc, khu vực chính một xứ hay một tỉnh, có vùng đất bao quanh, ở cạnh thành phố, thị xã [ 1 ] .
Do nhu yếu về tôn giáo tín ngưỡng, nơi nào có đồng bào người Khmer sinh sống thì nơi đó sẽ có chùa. Đối với người Khmer ngôi chùa không những là nơi tiềm ẩn những giá trị tâm linh, tín ngưỡng thâm thúy, nơi hoạt động và sinh hoạt tôn giáo mà còn là một TT hoạt động và sinh hoạt văn hóa truyền thống của hội đồng dân cư địa phương. Theo lời kể của sư Lin [ 2 ], sư Phó trụ trì nhà chùa cho biết : chùa hình thành vào năm 1686 được xây bằng gỗ, lợp lá đơn sơ và cách chùa lúc bấy giờ khoảng chừng 01 km, gần ngay chùa Phật Nổi lúc bấy giờ .

Cây me trên 700 tuổi

Về vị trí và chọn kiến thiết xây dựng chùa lúc bấy giờ, có 03 ý nghĩa :
Thứ nhất, những vị sư mong ước kiến thiết xây dựng chùa nhằm mục đích phân phối nhu yếu tôn giáo tín ngưỡng của nhân dân trong vùng và khu vực nên chọn khu đất to lớn hơn .
Thứ hai, chùa Chăm Pa cũ rất lâu rồi có vị trí gần chùa Phật Nổi, ( cách chùa lúc bấy giờ khoảng chừng 3 km ), theo kế hoạch nhà nước đổ đất cao hơn để làm huyện lộ ( trước đó là đường làng ), người dân Dự kiến, khi làm lộ thì chùa Chăm Pa sẽ bị nước tràn về khu vực chánh điện, gây khó khăn vất vả cho bà con đến cúng bái Phật nên sơ tán về vị trí chùa lúc bấy giờ [ 3 ] .
Thứ ba, là do bị nước ngập, có những đàn trâu sáng lội đi cày ruộng, chiều lội về đã tạo thành những hào nước sâu hơn, nên có nhiều tôm cá phong phú. Và nơi đây đã lôi cuốn những con chim, cò đổ về tìm thức ăn. Trong đó, có những đàn chim Bồ Nông to lớn, chúng đi săn mồi về đến vùng đất này thì sãi cánh xuống và nhã ( ói ra ) thức ăn dự trữ ở cổ. Một số người dân ra nhặt về làm thức ăn .
Những người dân địa phương, trong đó có những thương gia Ba Tàu ( người Hoa ) tin đây là một điềm suôn sẻ, họ cho rằng loài chim vô tri cũng đem một số ít quyền lợi cho người dân. Từ đó, họ nói với nhau rằng nếu như khu đất này dùng để kiến thiết xây dựng chùa thì điều như mong muốn và mang lại nhiều phúc phần cho đồng bào Khmer. Về sau chùa sẽ ngày càng được kiến thiết xây dựng khang trang và giàu sang. Từ ý nghĩa trên nên chùa được dời về vị trí lúc bấy giờ và vẫn được dựng lên với cấu trúc cột gỗ, vách ván, lợp lá đơn sơ .
Trải qua nhiều lần trùng tu sửa chữa, chùa được đại trùng tu lớn nhất đổi khác hàng loạt ngôi chánh điện và được bê tông hóa vào năm 1969 và đến năm 1973 thì hoàn thành xong với tổng kinh phí đầu tư kiến thiết xây dựng ngôi chánh điện là 13 triệu đồng do bà con Phật tử góp phần. Trong đó có ông tá điền ở Phước Lợi ( là bạn bè rể với ông Nguyễn Văn Thiệu ) hoạt động được ông Nguyễn Văn Thiệu, nguyên Tổng thống chế độ Nước Ta Cộng Hòa [ 5 ] thời kỳ 1967 – 1975 góp phần 01 triệu đồng ( người góp phần nhiều nhất ) .
Trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và Mỹ, chùa Chăm Pa đã có nhiều góp phần cho cách mạng và có tác động ảnh hưởng rất lớn so với đồng bào Phật tử trong việc nuôi chứa nhiều cán bộ cách mạng là người Khmer như ông Tà Ruôi, Tà Éch, Tà Ben, Tà Sol, Tà Mỹ, Tà Nuôl và là nơi tổ chức triển khai nhiều cuộc họp bí hiểm của tổ chức triển khai cách mạng địa phương. Ngoài ra, chùa còn là nơi hoạt động giải trí bí hiểm, nơi quy tụ người trẻ tuổi Khmer vào tu học với mục tiêu trốn đôn quân bắt lính của địch trong sự che chở bảo vệ của nhà chùa. Trong đó, có vị sư Lâm Thầu Luôi ( thời đại đức Lâm Út trụ trì từ năm 1943 – 1958 ) khi bị địch ruồng bắt, sư đã hoạt động 1 số ít sư sãi cùng sư trốn vào vùng giải phóng tham gia cách mạng lập nhiều thành tích ; có vị đại đức Kim Keo ( 1968 – 1973 ) đã hoạt động bà con Fan Hâm mộ Phật tử tham gia trào lưu kháng chiến, sư đã cho gần 500 người tu ở trong chùa để hoạt động giải trí cách mạng. Ngoài ra, trong chùa còn có hầm bí hiểm, là nơi ẩn náu cho cán bộ hoạt động giải trí cách mạng .

     Trải qua 330 năm từ lúc thành lập đến nay, chùa đã trải qua 17 đời trụ trì. Từ năm 2008 đến nay là đại đức Thạch Sươl làm trụ trì. Mỗi vị trụ trì đều tạo phúc đức, hoàn thành tâm Phật, chăm lo hướng thiện cho phật tử; vận động bà con, tín đồ phật tử tham gia đóng góp xây dựng nhiều công trình đáng kể như: công trình nhà sala, trường phổ thông, trường dạy giáo lý, công trình lò hỏa thiêu…

Với tổng diện tích quy hoạnh khoảng chừng 06 ha, chùa có nhiều khu công trình, kiến trúc điển hình nổi bật và có nhiều cây cổ thụ tạo bóng mát. Trong đó phải kể đến 02 cây me, 01 cây trên 700 tuổi, có chiều cao khoảng chừng 30 m, phần thân gốc rất to, có bề hoành khoảng chừng 5 – 6 ôm tay của người lớn và 01 cây là trên 300 tuổi ; 01 cây Lộc Vừng khoảng chừng 150 năm. Ba cây cổ thụ này đã sống sót trước khi di tán và thiết kế xây dựng chùa về vị trí lúc bấy giờ ; có 06 cây đào hồng nhung cho trái quanh năm, điểm đặc biệt quan trọng cây đào hồng nhung ở chùa Chăm Pa khác với những cây đào hồng nhung ở chùa khác là trái không có hạt và khi trái chín có mùi thơm ngào ngạt và có vị ngọt khác hẳn nơi khác .
Cổng ngoài ( cổng chính ) nằm giáp Tỉnh lộ 1 đi về huyện Kế Sách, cách chợ Phú Tâm khoảng chừng 500 m. Cổng có chiều ngang khoảng chừng 4 m, cao khoảng chừng 8 m, mặt chính quay về hướng Đông ( mặt trước ), phần chân là hai cột tròn có bề hoành hơn một vòng tay ôm của người lớn, được sơn màu hồng phấn điển hình nổi bật. Ở hai góc cột trên có nàng Keyno dang rộng đôi tay chống đỡ cổng chùa. Phía trên là cả một khối cấu trúc vững chắc và cổ xưa, tổng thể có 3 khối bê tông, khối giữa cao hơn 02 khối hai bên tạo nên nét nghệ thuật và thẩm mỹ hòa giải, cân đối. Các khối được xây theo kiến trúc hình tháp nhọn có 04 tầng dưới hình vuông vắn sơn son thếp vàng, cách những tầng là mảng màu xanh nhạt và 02 tầng trên là hình hoa sen màu hồng phấn, trên cùng là mẫu hình hồ lô có 02 ngấn và nhỏ dần lên trên. Có thể nói, lúc bấy giờ cổng chùa Chăm Pa còn lưu giữ được nét kiến trúc cổ xưa. Phần đề tên chùa được viết thành 02 ngôn từ Việt – Khmer được đắp nổi bằng xi-măng. Phía trên nơi đề tên chùa là cảnh sắc sơn thủy có 02 đội, 01 đội nam 07 vị và đội nữ 08 vị cũng được dùng xi-măng đắp nổi tinh xảo, đang trong tư thế chơi game show dân gian kéo co. Ở mặt sau, về kiến trúc giống như mặt trước, chỉ khác là không đề tên chùa và đổi khác hình tượng chơi game show dân gian kéo co mà thay vào đó là đoàn người đang bơi ghe ngo truyền thống lịch sử của bà con Khmer. Cả hai hình tượng này đều tượng trưng cho sức mạnh, đoàn kết và thắng lợi .
Từ cổng ngoài đi vào chùa theo con đường làng được bê tông hóa, rộng khoảng chừng 05 m, hai bên là nhà dân, có nhiều bà con người Khmer đang sinh sống. Mất khoảng chừng 5 phút đi bộ, 2 bên đường dẫn đến cổng chùa dài hơn 100 m là cánh đồng lúa xanh thăm thẳm, xa xa là hàng cây thốt nốt, xếp hàng đứng thẳng tắp, xòe lá sum xuê nghênh đón hành khách. Có thể nói cây thốt nốt là loại cây được xem là biểu tượng văn hóa của nước Indonesia, Campuchia và một số ít tỉnh Nam bộ của Nước Ta. Những nơi được trồng nhiều cây thốt nốt là ở khu vực chùa chiền và trong phum sóc có đông bà con Khmer sinh sống như ở tỉnh An Giang, Kiên Giang, Trà Vinh và Sóc Trăng [ 6 ] … Ngoài ra, loại cây này có nhiều quyền lợi về kinh tế tài chính. Từ thân, lá và trái đều được con người khai thác sử dụng hiệu suất cao và hữu dụng như nước được dùng để làm đường thốt nốt, cái, cơm thốt nốt dùng để ăn với đá đường, thân cây được xả làm ván, lá dùng để chầm làm mái che hiên hoặc lợp nhà …
Để đi vào trong khu vực chùa phải qua một cánh cổng được thiết kế xây dựng bền vững và kiên cố. Hai bên vách cổng đều được đắp nổi bằng xi-măng với hình tượng rắn thần Nagar dùng để trang trí. Bên trên cổng là khối kiến trúc được xây thành hình tháp có 03 khối bê tông vững chãi và tháp chính giữa cao hơn tháp ở hai bên, mỗi tháp có 03 tầng và nhỏ dần lên trên, phía trên cùng là hình nón bằng. Bước qua cổng, bên trái là ngôi trường Tiểu học Phú Tân A, gồm 05 phòng, nơi nhà Chùa hiến đất cho nhà nước kiến thiết xây dựng nhằm mục đích trợ giúp con em của mình đến trường được gần hơn. Bên phải là cả một làng tháp để tro cốt người mất, và xa xa là khu công trình nhà hỏa thiêu. Theo đường đal vào bên trong khu vực TT ngôi chùa, là những hàng cây dầu, cây sao lâu năm. Những cành lá sum sê mang lại làn gió tươi mát cho lữ khách đến viếng chùa .
Chánh điện là khu công trình chính và điển hình nổi bật nhất của ngôi chùa Chăm Pa. Phía trước chánh điện có hai cây cột dùng để treo cờ nhân những ngày lễ tết truyền thống và hai “ Pì chét đây ” là nơi để tro cốt, nơi cầu siêu cho người đã khuất được dựng vào ngày 29/12/1975. Chánh điện được phủ bọc bởi hàng rào cao 3 m. Để lên đến chánh điện phải đi qua hai bậc, mỗi bậc có 04 lối lên chánh điện ( 2 bậc x 4 lối lên ). Bậc thứ nhất cao 01 m được tráng xi-măng với diện tích quy hoạnh rộng 50 m x 30 m. Ở bậc này, lối vào chính có đặt 01 bàn ông thiên ở phía tay phải, 02 bên tả, hữu gần bậc hai có 02 tháp Thổ Địa. Ở hai bên sân này có 06 ngôi tháp để tro cốt. Bậc thứ hai cao hơn bậc một 2 m, hiên chạy dọc rộng 01 m, được xây bao vòng rào lan can với 10 cột tròn và 04 cột ở mỗi mặt đỡ lấy mái ngôi chánh điện. Tổng diện tích ngôi chánh điện là 383.5 mét vuông ( dài 59 m x rộng 6.5 m ) .
Ở bốn lối vào ngôi chánh điện ( bậc 2 ), mỗi lối vào đều có cặp đôi bạn trẻ linh vật chầu mời hành khách. Lối chính hướng Đông có cặp tượng Voi trắng, người Khmer gọi là “ Prơơ rậy ” : Tượng trưng cho trí tuệ vượt chướng ngại, 6 ngà tượng trưng cho sự thắng lợi sáu căn ( 06 giác quan : mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý ) ; lối vào cửa Nam là cặp Kỳ Lân “ Rêch Chăs Sây ”. Trong đạo Phật, Rồng năm đầu tượng trưng cho năm vị Phật trong trần gian, là hình tượng của ngũ phương ( Đông, Tây, Nam, Bắc và phương TT, tức phương của cõi lành ). Trong năm vị Phật này có vị PRES ARÂY YĂ MÊT TÊ DÔ, ở dưới bệ ngồi của vị Phật này là Kỳ Lân. Năm đầu Rồng cũng là hình tượng Ngũ giới của đức Phật mà con người có đức tin học tập làm theo : Tránh xa sát sinh ; Tránh xa sự trộm cắp ; Tránh xa sự tà dâm ; Tránh xa sự nói dối ; Tránh xa sự dễ dãi uống rượu và những chất say ; lối vào cửa Tây có cặp tượng theo tiếng Khmer gọi là “ Săch Tôô ”, tiếng Việt là Sư Tử ; lối vào cửa Bắc là cặp Hổ tiếng Khmer gọi là “ Kh’la ”. Hổ và Sư Tử bộc lộ sự hung hãn, khi được đưa vào chùa có nghĩa là nhân cách hóa, dù con người có thói xấu, tàn tệ đến đâu khi vào chùa cũng phải cúi lạy và thuần phục bởi sự cảm hóa của Đức Phật .
Về câu truyện tương quan đến những thiêng vật trên, người Khmer có truyền thuyết thần thoại kể rằng [ 7 ] : Ngày xưa động vật hoang dã đều biết chuyện trò. Một hôm con Kỳ Lân trò chuyện với con Rồng, Trâu, Bò, Con Ngữa và Cọp : “ Nè những anh, tất cả chúng ta hãy chuyển dời đến nơi khác sinh sống đi, nếu không tất cả chúng ta sẽ bị loài người giết hại và làm tổn thương ”. Các con Rồng, Trâu, Bò, ngựa chiến và Cọp hỏi ; “ Chúng ta đang sống rất tự do tại sao phải chuyển đi ”. Kỳ Lân nói : “ Con người tuy nó nhỏ bé mà nó dám ngậm cả lửa nữa đó mấy anh không thấy à ! ” ( nghĩa là nói con người biết hút thuốc ). Con Voi vấn đáp : “ Hứ … con người cái đầu nó nhỏ hơn bắp chân của ta làm thế nào mà nó dám giết hại hay tổn thương mình được ”. Kỳ Lân nói : “ Anh không tin sau này tụi nó cất nhà trên sống lưng anh nữa đó, không tin anh hãy đợi xem ! ”. Quả thật ngày này, ngoài việc con người dùng sức Voi để cộ đồ, mà còn dùng sức Voi Giao hàng trong lôi cuốn du lịch như đặt kiệu trên sống lưng Voi để chở khách du lịch thăm quan thôn, bản, .. Tuy Voi có đôi lời tranh luận với Kỳ Lân. Nhưng ở đầu cuối những con vật đều thống nhất hẹn ngày, giờ để cùng chuyển dời đến nơi khác. Đến hẹn, Kỳ Lân và Rồng đã sẵn sàng chuẩn bị xuất phát. Cọp thì không nhớ ngày, giờ hẹn nên đi săn mồi. Còn Voi, Trâu và Bò vừa mới ăn cỏ xong, trời lại oi bức nên đã xuống đầm tắm mát và dùng dằng không chịu lên, kêu 02 con kia đợi chút. Đợi không được, Kỳ Lân và Rồng đi mất. Một lúc sau, mấy con tắm mát dưới đầm lên không thấy 02 con kia đâu. Nhìn xa xa thấy có đốm vàng vàng, nghĩ là con Rồng và Kỳ Lân đang đợi mình ở đó, nên kéo nhau chạy đến thì gặp vườn chuối, có lá già chuyển màu vàng, con Trâu tức tối trong mình, liền húc ủi luôn mấy bụi chuối. Nên theo dân gian : Con Trâu thấy có vườn chuối là sẽ húc ủi bỏ .
Vì không biết đường đi nên những con Trâu, Bò, Voi, ngựa chiến ở lại sống với loài người hoặc làm vật nuôi của con người. Còn Kỳ Lân và Rồng đi đến nơi gọi là Pri hêe Prem ( khu rừng lịch sử một thời, ở nơi đó không có con người sinh sống ), nên đến nay tất cả chúng ta cũng không biết hình dạng thực sự Kỳ Lân và Rồng như thế nào. Chúng chỉ sống trong trí tưởng tượng và qua bàn tay của họa sỹ vẽ với nhiều hình dáng khác nhau, tùy thuộc vào dân tộc bản địa và tôn giáo tín ngưỡng mỗi vương quốc, dân tộc bản địa .
Chánh điện chùa có 04 cửa ra vào bằng gỗ tương ứng với mỗi hướng có mỗi cặp thú trên. Trên vòm cánh cửa là hình tượng đức Phật ngồi thiền trên hoa sen tượng trưng cho sự cao quý của cái thiện. Theo chiều dài mỗi bên vách tường có 06 hành lang cửa số bằng gỗ, chiều ngang mỗi bên có 02 hành lang cửa số cũng đều bằng gỗ. Trên vòm hành lang cửa số được trang trí hoa văn đắp nổi với hình tượng Phật ngồi trên Reahu, hình tượng cho cái thiện luôn thắng cái ác. Những cánh cửa gỗ ở Chùa này cũng là những cánh cửa được sử dụng cả trăm năm nay, khác hẳn với 1 số ít ngôi chùa Khmer khác trong tỉnh lúc bấy giờ sử dụng cửa kéo hoặc cửa sắt cho dễ tiện lợi .
Về cấu trúc, mái chánh điện được xây và lợp gồm 03 cấp mái chồng lên nhau, mỗi cấp chia thành 03 nếp, nếp ở giữa được nâng cao hơn hai nếp bên, hai mái trên cùng hợp thành đỉnh mái chùa ở góc 60 độ, giữa đỉnh mái có 01 bình hồ lô cao nghều lên trên. Theo lời kể của Trụ trì chùa Trà Quýt cũ, Hòa Thượng Thạch Thi : ông Nguyễn Văn Thiệu sau khi góp phần tiền kiến thiết xây dựng chánh điện, ông cũng phát tâm xin phép nhà chùa cho ông liên tục được góp thêm phần xây tiếp phần nóc chánh điện và được đại đức Kim Keo ( 1968 – 1973 ) chấp thuận đồng ý. Sau đó đại đức vẽ hình thù của chiếc hồ lô gồm có 04 ngấn, ngấn dưới cùng to hơn và nhỏ dần lên trên rồi cho ông Thiệu đi đúc ; bình có vật liệu bằng thau, nặng khoảng chừng 50 kg cao gần 01 m, khi hoàn thành xong ông Thiệu cho trực thăng bay gắn bình hồ lô trên đỉnh điểm của nóc chánh điện ( vào năm 1973 ). Hai mái dưới thấp hơn nghiêng khoảng chừng 30 độ. Mái lợp ngói, trên những mái chồng lên nhau và dọc theo chiều dài đòn dông có trang trí hình tượng đuôi rắn thần Nagar. Nơi cột tiếp giáp mái được trang trí hình tượng Keynor hai tay đưa lên chống đỡ mái chánh điện tạo nên sự thướt tha, thanh thoát nhẹ nhàng, như chống đỡ cả khung trời để che chỡ cho con người ở trần gian. Keynor là tiên nữ trong tâm linh và hình tượng cho vẻ đẹp thuần khiết của người phụ nữ Khmer .
Bên trong chánh điện có hai hàng cột tròn, mỗi hàng có 06 cột. Nơi bệ thờ có 03 nếp thờ, thờ rất nhiều tượng Phật với nhiều tư thế, vật liệu khác nhau. Trong đó có 01 tượng Phật Thích Ca bằng xi-măng cao 02 m ngồi thiền trên bệ thờ hình cánh sen, hình lửa, mắt hé mở, đôi mày cong, miệng hơi mỉm cười, từ nền chánh điện lên là 03 m. Trên trần và tường bên trong chánh điện được vẽ tranh sơn dầu kể về tích truyện cuộc sống, mái ấm gia đình và quy trình tu thành Phật của Thái tử Tất Đạt Đa .
Hiện nay, chùa Chăm Pa có trên 20 sư sãi tu và học giáo lý Phật giáo. Ngoài việc hoạt động và sinh hoạt và tổ chức triển khai những lễ, hội thường niên theo Phật giáo, nhà chùa còn làm ruộng với diện tích quy hoạnh 1,2 ha để ship hàng đời sống cho những vị sư và gây quỹ cho chùa .
Có thể nói ngoài vị trí, vai trò là nơi tu Phật, nơi tập trung chuyên sâu hoạt động và sinh hoạt văn hóa truyền thống, giáo dục của Phật tử trong vùng, chùa Chăm Pa từng là nơi nuôi, chứa nhiều cán bộ cách mạng địa phương. Các vị sư đã góp phần nhiều công sức của con người trong quá khứ cũng như tiến trình lúc bấy giờ. Các vị sư, Ban Quản trị và Phật tử của chùa Chăm Pa luôn gìn giữ và phát huy những giá trị về văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử, tình yêu quê nhà quốc gia, nuôi dưỡng, tương hỗ giáo dục trẻ nhỏ được đến trường góp thêm phần cùng địa phương kiến thiết xây dựng ấp, xã văn hóa truyền thống. Nhà chùa đang liên tục lôi kéo Phật tử góp phần để thiết kế xây dựng tôn tạo cảnh sắc cho Chùa ngày càng khang trang hơn, lôi cuốn hành khách đến mày mò và thưởng thức. / .

Tài liệu kham khảo:

[ 1 ]. Vài nét về huyện Châu Thành – https://vi.wikipedia.org/wiki/Châu Thành – Sóc Trăng .
[ 2 ]. Tiếp xúc nhân chứng : Phó trụ trì chùa Chăm Pa, sư Lin vào ngày 12/8/2016 .
[ 3 ]. Tiếp xúc nhân chứng : Trụ trì chùa Trà Quýt cũ, Hòa Thượng Thạch Thi ( đã tu tại chùa Chăm Pa từ năm 1949 – 1976, đến năm năm nay hòa thượng được 84 tuổi ) vào ngày 09/10/2016 .
[ 4 ]. Tiếp xúc nhân chứng : Phó trụ trì chùa Chăm Pa, sư Lin vào ngày 12/8/2016 .
[ 5 ]. Giai đoạn 1955 – 1975 : Thời chính sách Nước Ta Cộng Hòa, địa phận Q. Châu Thành được tách ra để xây dựng mới Q. Bố Thảo. Sau năm 1956, Q. Châu Thành thuộc tỉnh Ba Xuyên, gồm 2 tổng : Nhiêu Khánh, Nhiêu Hòa với 12 xã thường trực .

[6]. https://vi.wikipedia.org/wiki/Thốt – nốt; http://www.dulichvn.org.vn.

[ 7 ]. Tiếp xúc, câu truyện kể của người dân địa phương : Ông Lâm Liếp – xã Phú Tân, huyện Châu Thành, vào ngày 9/10/2016 .

Lý Thị Phương

Source: https://thoitrangredep.vn
Category: Hoa