Kinh nghiệm tu tập thiền Vipassana 30 ngày theo pháp môn của ngài S.N Goenka Phần 2

 KINH NGHIỆM TU TẬP THIỀN VIPASSANA 30 NGÀY
THEO PHÁP MÔN CỦA NGÀI S.N GOENKA 
Nguyễn Từ Nam

PHẦN HAI :   Đại  Định và Thần thông trong khóa thiền 30 ngày

Tôi đã chia xẽ trên Thư viên Hoa sen những kinh nghiệm thiền quán thực chiến của mình chứ không phải là lý thuyết với mục đích cung cấp nguồn thưc ăn tinh thần  và là một động lực, truyền cảm hứng cho các nhà đồng tu hoặc anh chị em đi trên con đường đạo. Tôi đã ngận ngự rất là lâu trước khi công bố phần hai của kinh nghiệm thiền quán 30 ngày theo pháp môn Vipassana của Thầy Goenka vì vấn đề trở nên rất tế nhị. Vì sao tôi lại do dự trong suốt 10 năm mà không dám chia xẽ? Vì rất ít nhà tu hành đạt tới đẳng cấp này có được những kinh nghiệm này nên nếu Tôi viết xuống, họ nghĩ rằng những gì Tôi viết ra là ảo tưởng, là sản phẩm của một sự tưởng tương phong phú nào đó, toàn là mê tín, dị đoan. Họ sẽ chỉ trích, dèm pha và sẽ nói Ông này viết ra cũng chỉ để thổi phồng bản ngã và khoe khoang những thần thông của mình. Đó là lý do mà Thầy tôi Ngài Goenka chỉ công bố rộng rãi pháp thoại 10 ngày, còn những khóa chuyên sâu 20 ngày, 30 ngày  Ngài Goenka muốn thiền sinh tự mình thực chứng

Tôi đã tiếp cận nhiều vị Thầy có rất nhiều thần thông nhưng họ tu hành theo một con đường khác chứ không phải là tu hành giải thoát theo đạo Phật. Sư phụ Lý Hồng Chí Tổ sư của Pháp Luân Công, Thanh Hải Vô Thượng Sư Pháp Môn Quán Âm hay Đặng Lê Nguyên Vũ là những trường hợp nổi bật. Họ đạt tới cảnh giới này cảnh giới kia, có được 1 số thần thông nhất định và Bản ngã của họ nổi lên. Họ nói họ giỏi hơn cả Đức Phật. Họ hoàn toàn có thể đúng nhưng rốt cuộc Họ không hiểu gì về Đạo Phật. Đạo Phật là con đường tiêu trừ Bản Ngã để giải thoát chứ không phải phô trương thần thông tăng gia bản ngã và liên tục làm nộ lệ cho Ma Vương. Những Thần thông cũa họ thật sự cũng chẳng giúp ích gì được cho Thế giới mà tất cả chúng ta đang sống. Thần thông thật sự là thanh lọc Tâm, tiêu trừ Bãn Ngã. Khi cái Tôi được tiêu trừ, Bản Ngã bớt đi thì tất cả chúng ta mới khởi đầu ship hàng chúng sinh, thực hành thực tế hạnh Bồ Tát. Sự giúp sức, tình thương, lòng tử tế, hạnh Từ bi, sự đồng cảm, chăm sóc đến người khác mới chính là Thần thông thật sự và làm cho quốc tế ngày càng tốt đẹp hơn. Vì thế do đó ngày hôm nay Tôi quyết tâm chia xẻ những kinh nghiệm của mình để tạo nguồn cảm hứng cho những đồng đội Thiền sinh và hơn nữa là giúp những nhà tu thiền biết pháp môn thiền nào là chính thống nhà Phật và pháp môn nào là ngoại đạo Toàn bộ giáo lý và thực hành thực tế theo pháp môn của Ngài Goenka đều dựa trên cơ bản Giới – Định – Tuệ. Ngoài ra Thiền sư Goenka không dạy gì khác. Một vị Phật hay một bậc giác ngộ chứng ngộ được rất nhiều định luật nhưng những ngài chỉ dạy ta một luật duy nhất : đó là luật để thoát khỏi khổ đau. Nếu tất cả chúng ta sống thuận theo vạn vật thiên nhiên, tâm tất cả chúng ta luôn trong sáng và tất cả chúng ta luôn làm những hạnh lành, tránh những điều ác thì tất cả chúng ta sẽ sống trong niềm hạnh phúc và bình an. Nếu ngược lại tất cả chúng ta phạm giới cố ý đi ngược lại luật vạn vật thiên nhiên, tâm tất cả chúng ta phát ra những luồn sóng tham lam và sân hận thì tất cả chúng ta sẽ chìm trong lửa âm ti và sống trong đau khổ. Trong một khóa thiền cấp mẫu giáo 10 ngày, những thiền sinh lần tiên phong tiếp cận mùi vị ngọt ngào giáo pháp, thưc hành thiền định trong vòng 3 ngày và tăng trưởng sát na định đủ cho họ có định lực thực hành thực tế thiền tuệ trong vòng bảy ngày tiếp theo. Sau vài khóa thiền 10 ngày, thiền sinh được phép tham gia khóa thiền Tứ niệm xứ Sati để hiểu rõ thêm về phần giáo lý của Phật pháp cũng như lấy quyết định hành động theo giải pháp Niệm thọ. Vậy thiền Tứ niệm Xứ là gì và thế nào là sự độc lạ giữa pháp môn niệm thọ và Thiền tứ niệm xứ ? Đây là một yếu tố rất tế nhị mà khi những bạn thực hành thực tế nâng cao thì những bạn mới hiểu được sự độc lạ. Khi những thiền giả niệm Thân ví dụ điển hình như quán ngũ trược hoặc những phần chi của khung hình là những bạn đang thanh lọc phần thô ( những bất tịnh bên ngoài ). Đức Phật chỉ dạy giải pháp này là dành cho chúng sinh chưa có căn nguyên sâu. Khi những thiền giả niệm hơi thở cũng vậy, nếu chúng sinh chưa có duyên với thiền thì việc tập trung chuyên sâu vào hơi thở rất là khó nên có thêm nhiều chiêu thức trợ giúp để đạt định như đếm ( sổ tức ), quán Kasina, tập trung chuyên sâu niệm thương hiệu một vị Phật, niệm chú, hoặc tập trung chuyên sâu vào một hình ảnh nào đó … Các công cụ trợ giúp này giúp những bạn định mau hơn nhưng bất lợi là khi trở thành thói quen, những bạn không còn tập trung chuyên sâu vào hơi thở ra vào nữa mà tập trung chuyên sâu vào những công cụ trợ giúp này. Tương tự như vậy khi tất cả chúng ta thiền hành hoặc tập trung chuyên sâu vào tứ oai nghi của thân là tất cả chúng ta đang xử lý phần thô. Khi tất cả chúng ta quán Pháp để xử lý những tư tưởng bất thiện, ngăn cản những bất thiện pháp chuẩn bị sẵn sàng phát sanh và làm tăng trưởng những thiện pháp chuẩn bị sẵn sàng phát sanh là những bạn đang tu tập Tứ chánh cần. Khi những bạn quán Tâm cũng vậy biết được khi nào là Tâm tham đắm, si mê, chấp thủ, thù hận, biết nó là vô thường và không dính mắc vào nó là những bạn cũng đang tu tập Tứ chánh cần. Khi tu tập một cách trang nghiêm, thiền sâu xa thì những bạn mới hiểu rõ tấm map chỉ đường do Đức Phật để lại. Nếu có pháp hành đúng đắn bổ trợ cho phần kim chỉ nan thì Bát chánh đạo, Tứ diệu đế, Tứ niệm xứ, Thập nhị nhân duyên, Thất giác chi, Tứ chánh cần, tứ như ý túc sẽ rất rõ ràng so với người muốn khám phá về Đạo Phật. Sau khi thiền nhiều khóa 10 ngày theo pháp môn của ngài Goenka ( còn được gọi là lớp mẫu giáo dành cho những người mới mở màn trên con đường Gioi – Định – Tuệ ), thiền sinh được tham gia khóa thiền Tứ niệm xứ ( 8 ngày ) để hiểu rõ rằng niệm Thân, niệm Pháp, niệm Tâm dùng để xử lý những bất tịnh bên ngoài ( những lậu hoặc thô thiển ). Nếu những Thiền sinh nào sau khóa thiền Tứ niệm xứ muốn trở thành nhà tu hành thật sự và chuyến sâu thực hành thực tế niệm Thọ là để xử lý những bất tịnh tồn dư ( những bất tịnh ngủ ngầm mà Đức Phật đã ví như những núi lửa hoàn toàn có thể phun trào bất kể khi nào ). Họ sẽ được tham gia khóa dài hạn 20 ngày sau khi tu tập nhiều khóa 10 ngày, hiểu rõ Tứ niệm xứ là gì ( trung bình là tu thiền khoảng chừng hai ba năm, mỗi ngày thiền tối thiểu là 2 tiếng ) Trong một khóa thiền 20 ngày do tâm được tỉnh lặng và một số ít lậu hoặc ngủ ngầm khởi đầu được tiêu trừ do công phu niệm Thọ mà nhiều bạn đã kinh nghiệm lửa tham sân si thiêu đốt bạn như thế nào khi những tư tưởng bất thiện phát sinh. Bạn cũng đã kinh nghiệm khi tâm bạn phát xuất ra những làn sóng yêu thương và lòng từ bi thì lập tức một nguồng nguồn năng lượng hỷ lạc luân chuyển rạt rào trong người bạn. Thiên nhiên đã tưởng thưởng cho bạn. Trong một khóa thiền 30 ngày, do bạn rèn luyện tiếp tục nên tâm bạn được thuần hóa. Những thiền sinh nào trì giới một cách trang nghiêm lập tức được tưởng thưởng : họ nhập định, xuất định và qua lại giữa những tầng thiền một cách thuận tiện. Khi Vipassana được giảng dạy vào ngày thứ mười, họ như cá gặp nước. Tuệ giác về vô thường phát sinh làm cho định của họ ngày càng cũng cố. Giới luật làm thiền sinh phát huy định lực. Định lực làm tăng trưởng trí tuệ. Và trí tuệ giúp bạn giữ giới ngày một tốt hơn. Do đó thiền sinh Goenka tu tập giới – định – tuệ đúng theo lời Phật dạy : vô hiệu tham sân si bằng cách thiền quán về cảm xúc để thanh lọc tâm mình ở những tầng lớp sâu thẳm nhất để tiến tới giải thoát. Trong quy trình thanh lọc tâm mình, thiền sinh trở thành người quan sát tâm và không còn đồng điệu mình với tâm vô thức. Thiền sinh kinh nghiệm tâm này là vô thường được tạo nên bởi nghiệp lực của những kiếp quá khứ. Những nghiệp lực nay khi đã chín mùi hoàn toàn có thể đẩy bạn vào những quốc tế thấp kém như quốc tế của súc vật, quốc tế của quỷ đói hay là quốc tế của sân hận. Bạn thật là kinh sợ khi kinh nghiệm được những quốc tế này do đó bạn phát tâm bảo vệ giới luật bằng toàn bộ sức mạnh của mình. Bạn thấm thía vì sao những di ngôn ở đầu cuối của Đức Phật cũng chỉ xoay quanh về giới luật. Trong bài viết này, tất cả chúng ta cùng nhau chia xẻ kinh nghiệm về Định. Tuy rằng pháp môn Vipassana của ngài Goenka là pháp môn thanh lọc Tâm ở những tầng lớp sâu thẳm nhất bằng cách tiêu trừ những bất tịnh ngủ ngầm và tiến tới giải thoát và Định chỉ là công cụ trợ giúp để tăng trưởng Tuệ giác nhưng nhờ sự hổ tương của sự giữ Giới một cách tráng lệ và sự tăng trưởng củaTuệ nên định lực của những thiền sinh tu tập theo pháp môn này cũng cực kỳ tăng trưởng. Nhưng mà những thiền sư luôn cảnh báo nhắc nhở : nếu những bạn sinh lòng thương mến những tầng thiền này do Định phát sinh mà không giữ được sự bình tâm trước sự an nhàn do những tầng thiền định này mang lại thì những bạn sẽ bị dính mắc vào những tầng thiền này và sẽ không giải thoát được. Các bạn phải luôn thận trọng. Vài thiền sinh sau khi thưởng thức sự an nhàn của sơ thiền, nhị thiền, tam thiền và tứ thiền đã rời bỏ con đường Vipassana và chuyên về Định và họ tăng trưởng những Jhana. Đây là một sai lầm đáng tiếc kinh khủng vì bản thân những tầng thiền không đem lại giải thoát. THIỀN HIỆN ĐẠI : Nhiều phe phái chuyên về Định, họ co thể nhiếp tâm vào một cầu thần chú trong vòng 3 năm ba tháng ba tuần 3 ngày. Do vậy định lực của họ được phát huy và họ đạt rất nhiều thần thông nhất là những phe phái mật tông của Tây tạng. Họ cũng trì giới, nhưng tu tập thiền định là đa phần. Nhiều phe phái yoga cũng hoàn toàn có thể xuất hồn hoặc đạt được những thần thông tựa như ví dụ điển hình phái Yoga Kungadili, họ khai mở những luân xa, khai phóng những luồng nguồn năng lượng trong khung hình. Một số hành giả yogi đã đạt được những trình độ cao siêu nhưng họ không hề giải thoát, nhiều khi họ không hề trấn áp luồng nguồn năng lượng này nên thân tàn ma dại. Một số môn phái cũng đã được những trình độ thần thông siêu việt như môn pháp quán âm của ngài Thanh hải Vô thương sư. Mục đích của bài viết này không phải so sánh hơn thua với những phe phái khác hoặc ném đá, đã kích bất kể cá thể nào. Mục đích chính là cho thiền sinh thấy rõ môn pháp thiền nào là của Phật và pháp môn thiền nào na ná, giả danh nhưng không phải là của Đạo Phật để cho họ có tri kiến và lựa chọn pháp môn nào là đúng đắn để tu hành giải thoát. Vậy làm thế nào để phân biệt đâu là pháp môn thiền nguyên thủy do chính Đức Phật dạy và đâu là thiền ngoại đạo ( không phải do Đức Phật dạy ) ? Trong 45 năm thuyết pháp, ngài đã giảng dạy rất nhiều điều trong đó có cuốn cẩm nang tu thiền Tứ niệm xứ mà Đức Phật đã xác lập đó là pháp thiền duy nhất dẫn chúng sinh thoát khỏi khổ đau. Ngài luôn thuyết giảng rằng giới – định tuệ phải đi chung với nhau và phải tu tập để giải thoát khỏi khổ đau do tham sân si sinh ra. Vậy pháp môn nào không tịnh hóa tâm để thanh lọc tham sân si thì pháp môn đó là ngoại đạo dù hình thức bề ngoài trông nan ná giống như Đạo Phật. Pháp môn của Ngài Thanh hải Vô thương sư chuyên thiền về âm thanh nên được gọi là Quán âm. Những thiền sinh theo pháp môn này ăn chay giữ giới cực kỳ cẩn trọng nhưng pháp môn này không tu tập theo tứ niệm xứ và không đá động gì đến giải pháp giảm thiểu tham sân si, hoặc thanh lọc tâm. Thay vào đó để lôi cuốn Fan Hâm mộ, môn phái này đánh vào lòng tham của những người nhẹ dạ bằng cách tuyện bố là nếu tu theo pháp môn này họ sẽ được giải thoát ngay trong kiếp này. Ngay sau thọ tâm ấn, nghiệp chướng của họ sẽ được Thanh hải Vô thượng sư gánh chịu và xóa sạch. Họ còn nói chỉ cần niệm hồng danh của Sư Thanh hải nam mô thanh hải Vô thượng sư thì họ sẽ được cứu rỗi y hệt như họ niệm hồng danh của đức phật A di đà. Do đạt được một số ít thần thông nên Sư Thanh Hải công bố ngài là Vô thượng sư nghĩa ngài là bậc Sư cao nhất. Thật ra những nhà tu hành đúng đắn đều kinh nghiệm rằng một đời giải thoát là không hề. Nghiệp chướng trùng trùng lớp lớp và ngay cả khóa tu 30 ngày cũng mới chỉ được cho phép họ nhìn ra tâm họ mà thôi chứ không cải được định mệnh. Muốn đổi được định mệnh của mình thì thiền sinh phải tu hành nhiều hơn nữa Thiền sinh cũng kinh nghiệm về luật nhân quả, ngay cả Đức Phật thời tại thế mà ngài cũng công bố là Ngài chỉ là người chỉ đường. Không ai hoàn toàn có thể đổi khác hoặc gánh vác nghiệp chướng của người khác. Nếu bạn nghĩ rằng bạn đã tạo nhiều nghiệp và chỉ cần một câu thần chú để xóa sạch những nghiệp chướng hoặc một vì Chúa hoặc Thần nào đó đứng ra tha thứ và gánh vác hậu quả giùm cho bạn thì bạn đang lầm to. Phần đông tất cả chúng ta tạo nghiệp liên tục do vô minh. Khi quả đã chín mùi và ta phải trả nợ thì ta không đồng ý. Và một chiêu thức giản tiện là tâm lý ra một ai đó gánh vác nợ thay cho mình. Cho nên đã phát sinh ra nhiều tôn giáo hứa hẹn giải thoát trong vòng một kiếp và vị Giáo chủ của môn phái này sẽ đứng ra lãnh nghiệp chướng giùm cho bạn. Những người tới đường cùng rồi thì họ gật đầu một cách thuận tiện vì đó là phao cứu sinh cho họ. Pháp môn Quán âm làm từ thiện rất nhiều, ăn chay cực kỳ cẩn trọng và giữ năm giới. Họ không làm gì sai lầm cả. Nhưng những người tu theo pháp môn này có nghe ra âm thanh hoặc ánh sáng, mở con mắt thứ ba và đạt tới nhiều cảnh giới thì cũng không xử lý được tham sân si. Nếu những ai tu theo pháp môn này thì nên nhìn lại mình, tâm bạn vẫn còn sân hận, long tham muốn vẫn còn nhiều thì bạn nên tìm một pháp môn khác nếu bạn thật sự muốn giải thoát khỏi khổ đau

Pháp luân Đại pháp của Sư phụ Lý Hồng Chí:

Môn khí công của vị Thầy này được rất nhiều người theo học trên toàn quốc tế. Do công đức tu hành nên Sư phụ Lý hồng chí đạt được rất nhiều thần thông. Ông nói : ta đứng trên cao tầng liền kề để luyện công. Cao tầng ở đây là những quốc tế cao hơn quốc tế mà tất cả chúng ta đang sống. Ta hoàn toàn có thể coi vị sư phụ này như một vị Tiên đã thành tựu được 1 số ít thần thông nhưng những lời phát biểu sai lầm đáng tiếc của Ông về Đạo Phật chứng tỏ Ông không hiểu Đức Phật đã chứng ngộ những gì và giảng dạy những gì. Do đạt được 1 số ít thần thông nên bản ngã đã trổi dậy và Ông mở màn chê bai Đạo Phật. Tương tự như vậy về Sư Duy Tuệ. Nếu tất cả chúng ta thực sự tu hành, khi tất cả chúng ta đọc sách được viết bởi những vị Thầy này, tất cả chúng ta biết ngay những vị Thầy này đẳng cấp và sang trọng họ ở đâu, họ đã chứng đắt được những thần thông nào và những quốc tế nào mà họ đã kinh nghiệm qua. Sư Duy Tuệ dạy thiền Minh triết, giữ giới và sống một cuộc sống đạm bạc. Rất hay, không có gì sai lầm cả. Sư Duy tuệ dạy phải nghe Sư giảng và thực hành thực tế Diệu lực vô hình dung. Đây cũng là một cách tịnh tâm. Điều là Sư vơ đủa cả nắm và công bố ai theo Sư thì sẽ được giải thoát, còn những ai theo đạo Phật tu hành là sai lầm đáng tiếc và chưa ai giải thoát được. Điều đó trọn vẹn không đúng thực sự và gây phẩn nộ trong quốc tế phật tử. Nhìn hình thức bề ngoài có vẻ như là như vậy. Thật ra cũng có rất nhiều chùa chiền gõ mỏ, tụng kinh, cầu an, cầu siêu và họ không chuyên về Thiền. Nhưng những chùa này giúp chúng sinh có nơi để chiêm bái, tưởng niệm, hướng thiện. Như vậy cũng là tốt rồi. Rất nhiều chùa còn phát thuốc, nuôi trẻ nhỏ cơ nhỡ và làm từ thiện rất nhiều. Như vậy những chùa này không tu thiền nhựng họ đang thực hành thực tế hạnh Bồ tát giúp sức chúng sinh. Nhưng có nhiều chùa chuyên về pháp hành và đạt tới nhiều trình độ giải thoát rất cao siêu nhưng họ không công bố nên Sư Duy Tuệ tưởng mình la cao siêu nhất do 1 số ít thần thông mà vị Sư này đạt được. Có điều là với những nhà tu hành giải thoát thì họ không còn chăm sóc đến thần thông vì họ biết rằng thần thông không giúp được họ thanh lọc những brava-sankara tồn dư. ( ( Brava – sankara là những nghiệp chướng sâu dày khó lòng bứng rễ ngay cả khóa 30 ngày cũng chưa làm cho những nghiệp chướng này nhúc nhích ). Những nhà tu hành đắt đạo thật sự thì họ lại không công bố, không đính chính, không tranh cải. Những người cư sĩ có lòng nhiệt tâm muốn bảo vệ Đạo Phật nhưng lại tu hành chưa tới, quý phái không cao lại chưa chứng đắt thần thông nên không hề phủ nhận những lời thuyết pháp của nhóm ngoại đạo. Ngày xưa, khi Đức Phật rao giảng giáo pháp của Ngài, ngài chuyên giảng về giải thoát và công nhận đệ tử số một của ngài là ngài Xá lợi phất có tài hùng biện số một. Nhưng mỗi khi có đám ngoại đạo nào thi triển thần thông và công bố pháp môn của họ hơn Đạo Phật thì Đức Phật phải nhu yếu đệ tử số hai của ngài là ngài Mục kiền Liên thi triển thần thông. Mục đích của Đức Phật không phải là hơn thua với những phe phái ngoại đạo thời bấy giờ hoặc chứng tỏ cho thiện hạ thấy rằng Pháp môn của Ngài là thần thông số một. Hoàn toàn không phải. Đức Phật rất hạn chế thi triển thần thông trừ khi ngài muốn dập tắt mọi sự hoài nghi về pháp môn của ngài. Do đó khi đụng chuyện và trường hợp tối thiết yếu thì Ngài mới thi triển thần thông. Vì vậy khi thi triển thần thông mục tiêu của Ngài là chỉ để bảo vệ Giao Pháp và đập tan mọi hoài nghi về Giao Pháp của Ngài Bài viết này cũng vậy không phải so sánh hơn thua với những Pháp môn khác. Nó chỉ muốn bảo vệ Chân lý, bảo vệ đạo Phật. Vậy thần thông ngoại đạo và thần thông của Đức Phật khác nhau như thế nào ? Phải hiểu là trong toàn cảnh cách đây 2500 năm trước khi Đức Phật sinh ra thì bên ấn độ đã có rất nhiều phe phái tu thiền. Khi Đức Phật thọ giáo với hai vị thầy nổi tiếng nhất thời bấy giờ thì bản thân Đức Phật cũng đã được rất nhiều thần thông nhưng Ngài cảm thấy thần thông không đem lại giải thoát. Do đó Ngài đã liên tục tu hành theo con đường riêng của mình cho đến khi giác ngộ và giải thoát. Nếu tất cả chúng ta tu hành theo pháp môn Goenka thì tất cả chúng ta kinh nghiệm đến một khi nào đó thần thông tự động hóa Open do tâm ta trở nên trong sáng chứ không phải do lòng mong cầu có thần thông hoặc là do tác dụng của một chiêu thức tập luyện nào đó. Vậy điểm độc lạ giữa Đạo Phật và ngoại đạo là thần thông Phật Giáo là thần thông tự nhiên. Thần thông tự động hóa hiển lộ do quy trình thanh lọc tâm. Nó chỉ là một loại sản phẩm phụ của sự thanh lọc tâm. Còn ngoại đạo thì họ tu luyện theo một chiêu thức riêng không liên quan gì đến nhau để đạt được một số ít thần thông nhất định nào đó : xuất hồn, bay, đi trên nước, thăm viếng những quốc tế khác nhau, thần giao cách cảm, nhớ lại những kiếp quá khứ, có năng lượng chữa bệnh …. Đức Phật đã theo học hai vị Thầy nổi tiếng nhất thời bấy giờ và đã đạt được những thần thông cao nhất. Nhưng Ngài nhận ra rằng thần thông không xử lý được những lậu hoặc, những ô nhiễm và những bất tịnh đang nằm chìm sâu trong tâm. Ngài biết rằng Ngài vẫn chưa giải thoát nên Ngài đã từ bỏ hai vị Thầy này và tìm kiếm một giải pháp mới. Sau khi ngồi thiền 49 ngày dưới gốc cây Bồ đề, Ngài công bố đã đạt được Thiên nhãn thông, Túc mạng thông …. Thật ra đây là những phẩm chất tự nhiên của Tâm trong sáng. Trong 49 ngày thiền quán, Tâm của Ngài trở nên định tĩnh và trọn vẹn trong sáng nên những thần thông tự nhiên Open chứ không phải Ngài cố ý tu luyện để đạt thần thông. Đây mới chính là loại thần thông cao nhất, Nói một cách khác Đức Phật chẳng có một thần thông nào cả, đó chỉ là những mẫu sản phẩm phụ của quy trình thanh lọc tâm. Thanh lọc tâm mình mới là quan trọng nhất. Thần thông có Open hay không, tất cả chúng ta không chăm sóc. Một tâm được thanh lọc thì nó sẽ tràn đây từ bi, hỷ lạc và tự nó phát huy đươc thần thông vô lượng mà tất cả chúng ta chẳng cần một nổ lực nào để đạt được cả. Mục đích của bài này không phải là chê bai Pháp môn này hoặc Pháp môn kia mà chỉ muốn cho những nhà tu hành thật sự nhận rõ đâu là con đường tu hành đúng đắng và hợp với ước nguyện của mỗi người. Nếu những bạn muốn tăng trưởng thần thông và một đời giải thoát cho nó gọn lẹ thì hãy theo Pháp Môn Quán Âm. Nếu những bạn muốn luyện khí công và trở thành một vị Tiên có được một vài Thần thông thì hãy tu Pháp luân công. Còn nếu những bạn muốn gột rửa tham sân si và muốn thanh lọc tâm mình thì hãy chọn pháp môn Vipassana của Đức Phật. Cầu mong cho mọi người muốn giải thoát tìm ra được pháp môn tu hành hợp cho mình. Nguyễn Từ Nam Kỳ tới : Kinh nghiệm thiền quán 45 ngày theo pháp môn Vipassana Goenka

 
Xem kỳ trước:

Kinh Nghiệm Tu Tập 30 Ngày Thiền Quá Vipassana – Phần 1

Source: https://thoitrangredep.vn
Category: Kiến Thức