Đẹp – Wikipedia tiếng Việt

Đẹp là sự gán ghép của một đặc điểm cho một động vật, ý tưởng, đối tượng, người hoặc địa điểm tạo ra một trải nghiệm nhận thức về niềm vui hoặc sự hài lòng. Vẻ đẹp được nghiên cứu như một phần của thẩm mỹ, văn hóa, tâm lý xã hội và xã hội học. Một “vẻ đẹp lý tưởng” là một thực thể được ngưỡng mộ, hoặc sở hữu những đặc điểm được gán cho vẻ đẹp trong một nền văn hóa cụ thể, vì sự hoàn hảo. Xấu xí là đối nghịch của cái đẹp.

Kinh nghiệm về “cái đẹp” thường liên quan đến việc giải thích một số thực thể là sự cân bằng và hài hòa với thiên nhiên, điều này có thể dẫn đến cảm giác thu hút và hạnh phúc về cảm xúc. Bởi vì đây có thể là một trải nghiệm chủ quan, người ta thường nói rằng “vẻ đẹp nằm trong mắt của kẻ si tình”.[1] Thông thường, dựa trên quan sát rằng các quan sát thực nghiệm về những thứ được coi là đẹp thường được sắp xếp giữa các nhóm trong sự đồng thuận, vẻ đẹp được tuyên bố là có mức độ khách quan và chủ quan một phần mà không hoàn toàn chủ quan trong phán đoán thẩm mỹ của họ.

Hy Lạp cổ đại[sửa|sửa mã nguồn]

Danh từ Hy Lạp cổ điển dịch tốt nhất các từ tiếng Anh “beauty” hay “beautiful” là κάλλ, kallos, và tính từ là καλός, kalos. Tuy nhiên, kalos có thể và cũng được dịch là ″ tốt ″ hoặc chất lượng tốt ″ và do đó có ý nghĩa rộng hơn so với vẻ đẹp vật chất hoặc vật chất. Tương tự, kallos được sử dụng khác với vẻ đẹp từ tiếng Anh ở chỗ nó được áp dụng đầu tiên và quan trọng nhất đối với con người và mang một ý nghĩa gợi tình.[2]

Từ Hy Lạp Koine có nghĩa đẹp là ὡραὡρ ῖς, hōraios,[3] một tính từ có nguồn gốc từ từ ὥρα, hōra, có nghĩa là “giờ”. Trong tiếng Hy Lạp Koine, vẻ đẹp gắn liền với “ngang với độ tuổi”.[4] Do đó, một quả chín (thời đó) được coi là đẹp, trong khi một phụ nữ trẻ cố gắng để trông già hơn hoặc một phụ nữ lớn tuổi cố gắng để trông trẻ hơn sẽ không được coi là đẹp. Trong tiếng Hy Lạp gác mái, hōraios có nhiều ý nghĩa, bao gồm “tuổi trẻ” và “tuổi già chín”.[4]

Lý thuyết về cái đẹp sớm nhất của phương Tây hoàn toàn có thể được tìm thấy trong những tác phẩm của những nhà triết học Hy Lạp tiên phong từ thời tiền Socrates, như Pythagoras. Trường phái Pythagore đã tận mắt chứng kiến sự liên kết can đảm và mạnh mẽ giữa toán học và sắc đẹp. Cụ thể, họ quan tâm rằng những đối tượng người dùng được chia theo tỷ suất vàng có vẻ mê hoặc hơn. [ 5 ] Kiến trúc Hy Lạp cổ đại dựa trên quan điểm về sự đối xứng và tỷ suất này .

Plato coi vẻ đẹp là Ý tưởng (Hình thức) trên tất cả các Ý tưởng khác.[6] Aristotle đã thấy một mối quan hệ giữa người đẹp (to kalon) và đức hạnh, lập luận rằng “Đức hạnh nhắm vào người đẹp”.[7]

Triết học cổ điển và tác phẩm điêu khắc của đàn ông và phụ nữ được sản xuất theo nguyên lý vẻ đẹp con người lý tưởng của các nhà triết học Hy Lạp đã được tái phát hiện ở Châu Âu thời Phục hưng, dẫn đến việc áp dụng lại cái gọi là “lý tưởng cổ điển”. Về vẻ đẹp con người, một người phụ nữ có ngoại hình phù hợp với các nguyên lý này vẫn được gọi là “vẻ đẹp cổ điển” hoặc được cho là có “vẻ đẹp cổ điển”, trong khi nền tảng của các nghệ sĩ Hy Lạp và La Mã cũng cung cấp tiêu chuẩn cho vẻ đẹp nam giới và vẻ đẹp phụ nữ trong nền văn minh phương tây như đã thấy, ví dụ, trong Chiến thắng có cánh của Samothrace. Trong thời kỳ gothic, kinh điển thẩm mỹ cổ điển của vẻ đẹp đã bị từ chối là tội lỗi. Sau đó, các nhà tư tưởng Phục hưng và Nhân văn đã bác bỏ quan điểm này, và coi vẻ đẹp là sản phẩm của trật tự hợp lý và tỷ lệ hài hòa. Các nghệ sĩ và kiến trúc sư thời Phục hưng (như Giorgio Vasari trong cuốn “Cuộc đời của các nghệ sĩ”) đã chỉ trích thời kỳ Gothic là phi lý và man rợ. Quan điểm này của nghệ thuật Gothic kéo dài cho đến Chủ nghĩa lãng mạn, vào thế kỷ 19.

Vào thời Trung cổ, những triết gia Công giáo như Thomas Aquinas gồm có vẻ đẹp trong số những thuộc tính siêu việt của cái sống sót. Trong Summa Theologica, Aquinas đã diễn đạt ba điều kiện kèm theo của cái đẹp là : integritas ( toàn vẹn ), consonantia ( hòa hợp ), claritas ( tỏa sáng ) [ 8 ]Trong kiến trúc Gothic của thời kỳ giữa và cuối thời Trung Cổ, ánh sáng được coi là mặc khải đẹp nhất của Thiên Chúa, mà đã được báo trước trong phong cách thiết kế. Ví dụ như kính màu của Nhà thờ Gothic gồm có Nhà thờ Đức Bà Paris và Nhà thờ Chartres .

Thời đại Khai sáng[sửa|sửa mã nguồn]

Thời đại Khai sáng chứng kiến sự gia tăng mối quan tâm đến cái đẹp như một chủ đề triết học. Chẳng hạn, triết gia người Scotland, Francis Hutcheson, cho rằng vẻ đẹp là “sự thống nhất trong sự đa dạng và sự đa dạng trong sự thống nhất”.[9] Các nhà thơ lãng mạn cũng trở nên rất quan tâm đến bản chất của cái đẹp, với John Keats đang tranh luận ở Ode on a Grecian Urn rằng: “Vẻ đẹp là sự thật, vẻ đẹp thật sự, đó là là tất cả những gì bạn biết trên Trái Đất, và tất cả những gì bạn cần phải biết.”

Thời kỳ lãng mạn[sửa|sửa mã nguồn]

Trong thời kỳ Lãng mạn, Edmund Burke nhu yếu một sự độc lạ giữa vẻ đẹp trong ý nghĩa cổ xưa của nó và sự cao siêu. Khái niệm siêu phàm, như Burke và Kant đã lý giải, đề xuất xem thẩm mỹ và nghệ thuật và kiến trúc Gothic, mặc dầu không tương thích với tiêu chuẩn cổ xưa của cái đẹp, là tuyệt vời. [ 10 ]

Thế kỷ 20 và sau đó[sửa|sửa mã nguồn]

Thế kỷ 20 đã tận mắt chứng kiến sự khước từ vẻ đẹp ngày càng tăng của những nghệ sĩ và những nhà triết học, đỉnh điểm là sự chống thẩm mỹ và nghệ thuật của chủ nghĩa hậu hiện đại. [ 11 ] Điều này mặc dầu vẻ đẹp là mối chăm sóc chính của một trong những ảnh hưởng tác động chính của chủ nghĩa hậu hiện đại, Friedrich Nietzsche, người lập luận rằng Ý chí Quyền lực là Ý chí Làm đẹp. [ 12 ]Sau hậu quả của sự khước từ cái đẹp của chủ nghĩa hậu hiện đại, những nhà tư tưởng đã trở lại với cái đẹp như một giá trị quan trọng. Nhà triết học nghiên cứu và phân tích người Mỹ Guy Sircello đã yêu cầu Lý thuyết mới về cái đẹp của ông như một nỗ lực để chứng minh và khẳng định lại vị thế của cái đẹp như một khái niệm triết học quan trọng. [ 13 ] [ 14 ] Elaine Scarry cũng cho rằng vẻ đẹp có tương quan đến công lý. [ 15 ]Làm đẹp cũng được điều tra và nghiên cứu bởi nhà tâm lý học và thần kinh học trong nghành thẩm mỹ và nghệ thuật thực nghiệm và neuroesthetics tương ứng. Các kim chỉ nan tâm ý xem cái đẹp là một dạng khoái cảm. [ 16 ] [ 17 ] Phát hiện đối sánh tương quan ủng hộ quan điểm rằng những vật thể đẹp hơn cũng dễ chịu và thoải mái hơn. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Một số điều tra và nghiên cứu cho thấy vẻ đẹp có kinh nghiệm tay nghề cao hơn có tương quan đến hoạt động giải trí trong vỏ não quỹ đạo trung gian. [ 21 ] [ 22 ] Cách tiếp cận nội địa hóa việc giải quyết và xử lý vẻ đẹp trong một vùng não đã nhận được sự chỉ trích trong nghành này. [ 23 ]

Vẻ đẹp con người[sửa|sửa mã nguồn]

Fresco của một phụ nữ La Mã từ Pompeii, c. 50 sau công nguyên

Đặc tính của một người là người đẹp, dù trên cơ sở cá nhân hay theo sự đồng thuận của cộng đồng, thường dựa trên sự kết hợp của vẻ đẹp bên trong, bao gồm các yếu tố tâm lý như tính cách, trí thông minh, ân sủng, lịch sự, lôi cuốn, liêm chính, phù hợp và sang trọng và vẻ đẹp bên ngoài (tức là sự hấp dẫn về thể chất) bao gồm các thuộc tính vật lý được định giá trên cơ sở thẩm mỹ.

Tiêu chuẩn của cái đẹp đã thay đổi theo thời gian, dựa trên sự thay đổi các giá trị văn hóa. Trong lịch sử, các bức tranh cho thấy một loạt các tiêu chuẩn khác nhau cho vẻ đẹp. Tuy nhiên, những người tương đối trẻ, có làn da mịn màng, thân hình cân đối và các đặc điểm thường xuyên, theo truyền thống được coi là đẹp nhất trong suốt lịch sử.

Một chỉ số can đảm và mạnh mẽ của vẻ đẹp hình thể là ” tính trung bình “. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Khi hình ảnh của khuôn mặt người được tính trung bình với nhau để tạo thành một hình ảnh tổng hợp, chúng sẽ từ từ trở nên thân mật hơn với hình ảnh ” lý tưởng ” và được coi là mê hoặc hơn. Điều này lần tiên phong được chú ý quan tâm vào năm 1883, khi Francis Galton phủ lên hình ảnh tổng hợp hình ảnh của khuôn mặt của những người ăn chay và tội phạm để xem liệu có một khuôn mặt nổi bật cho mỗi người. Khi làm điều này, anh nhận thấy rằng những hình ảnh tổng hợp mê hoặc hơn so với bất kỳ hình ảnh riêng không liên quan gì đến nhau nào. [ 29 ] Các nhà nghiên cứu đã sao chép tác dụng trong những điều kiện kèm theo được trấn áp nhiều hơn và thấy rằng trung bình toán học do máy tính tạo ra của một loạt những khuôn mặt được nhìn nhận thuận tiện hơn so với những khuôn mặt riêng không liên quan gì đến nhau. [ 30 ] Có quan điểm cho rằng, về mặt tiến hóa, những sinh vật tình dục bị lôi cuốn bởi những người bạn chiếm hữu những đặc thù đa phần là phổ cập hoặc trung bình, do tại nó cho thấy sự vắng mặt của những khiếm khuyết di truyền hoặc mắc phải. [ 24 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] Cũng có vật chứng cho thấy sở trường thích nghi về khuôn mặt đẹp Open sớm ở tuổi ấu thơ và có lẽ rằng là do bẩm sinh, [ 25 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] và rằng những quy tắc mà sự mê hoặc được thiết lập là tựa như nhau giữa những giới tính khác nhau và những nền văn hóa truyền thống. [ 38 ] [ 39 ]
Một cô gái Ấn Độ trong phục trang truyền thống lịch sửMột đặc thù của phụ nữ xinh đẹp đã được những nhà nghiên cứu tò mò là tỷ suất vòng eo so với mông khoảng chừng 0,70. Các nhà sinh lý học đã chỉ ra rằng những phụ nữ có thân hình đồng hồ đeo tay cát có năng lực sinh sản cao hơn những phụ nữ khác do nồng độ hormone nữ nhất định cao hơn, một thực tiễn hoàn toàn có thể khiến phái mạnh chọn bạn tình trong tiềm thức. [ 40 ] [ 41 ] Tuy nhiên, những nhà phản hồi khác đã cho rằng ưu tiên này hoàn toàn có thể không phổ cập. Ví dụ, trong một số ít nền văn hóa truyền thống ngoài phương Tây, trong đó phụ nữ phải thao tác như tìm thức ăn, đàn ông có khuynh hướng có sở trường thích nghi về tỷ suất eo-hông cao hơn. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]Tiêu chuẩn sắc đẹp bắt nguồn từ những chuẩn mực văn hóa truyền thống được tạo ra bởi những xã hội và phương tiện đi lại truyền thông qua nhiều thế kỷ. Trên toàn thế giới, người ta lập luận rằng lợi thế của phụ nữ da trắng đặc trưng trong phim ảnh và dẫn quảng cáo tới một khái niệm về vẻ đẹp kiểu châu Âu, khiến những nền văn hóa truyền thống đó tạo ra mặc cảm cho phụ nữ da màu. [ 45 ] Do đó, những xã hội và văn hóa truyền thống trên toàn thế giới đấu tranh để làm giảm sự phân biệt chủng tộc đã được nội bộ hóa từ lâu. [ 46 ] Phong trào Màu đen là đẹp là trào lưu văn hóa truyền thống đẹp tìm cách xua tan ý niệm này trong những năm 1960. [ 47 ]Tiếp xúc với lý tưởng mỏng dính trên những phương tiện thông tin đại chúng, ví dụ điển hình như tạp chí thời trang, tương quan trực tiếp đến sự bất mãn của khung hình, lòng tự trọng thấp và sự tăng trưởng của chứng rối loạn ẩm thực ăn uống ở những fan hâm mộ nữ. [ 48 ] [ 49 ] Hơn nữa, khoảng cách ngày càng lớn giữa kích cỡ khung hình cá thể và lý tưởng xã hội liên tục gây lo ngại cho những cô gái trẻ khi họ lớn lên, làm điển hình nổi bật thực chất nguy hại của tiêu chuẩn sắc đẹp trong xã hội. [ 50 ]Khái niệm về cái đẹp ở đàn ông được gọi là ‘ bishōnen ‘ ở Nhật Bản. Bishōnen đề cập đến những người đàn ông với những đặc thù nữ tính rõ ràng, những đặc thù sức khỏe thể chất thiết lập tiêu chuẩn về cái đẹp ở Nhật Bản và thường được biểu lộ trong những thần tượng văn hóa truyền thống nhạc pop của họ. Một ngành công nghiệp trị giá hàng tỷ đô la của những Thẩm mỹ viện Nhật Bản sống sót vì nguyên do này. Tuy nhiên, những vương quốc khác nhau có lý tưởng làm đẹp nam khác nhau ; Tiêu chuẩn châu Âu cho phái mạnh gồm có chiều cao, độ nạc và cơ bắp ; do đó, những tính năng này được thần tượng hóa trải qua những phương tiện đi lại tiếp thị quảng cáo Mỹ, như trong những bộ phim và bìa tạp chí Hollywood. [ 51 ]

Vẻ đẹp kiểu châu Âu[sửa|sửa mã nguồn]

Khái niệm vẻ đẹp châu Âu thông dụng có những tác động ảnh hưởng khác nhau so với những nền văn hóa truyền thống khác nhau. Chủ yếu, việc tuân thủ tiêu chuẩn này của phụ nữ Mỹ gốc Phi đã tạo ra sự thiếu thống nhất tích cực về vẻ đẹp châu Phi, và triết gia Cornel West lý giải rằng, ” nhiều sự hận thù và tự khinh bỉ màu da đen đã dẫn đến sự chối bỏ của nhiều người Mỹ da đen, khiến họ không yêu khung hình màu đen của riêng họ – đặc biệt quan trọng là mũi, hông, môi và tóc đen của họ. ” [ 52 ] Những không an tâm này hoàn toàn có thể bắt nguồn từ lý tưởng hóa toàn thế giới của phụ nữ có làn da sáng, mắt xanh hoặc xanh lam và mái tóc dài hoặc lượn sóng trên những tạp chí và phương tiện đi lại truyền thông online trái ngược trọn vẹn với những đặc thù tự nhiên của phụ nữ châu Phi. [ 53 ]Trong những nền văn hóa truyền thống Đông Á, áp lực đè nén mái ấm gia đình và những chuẩn mực văn hóa truyền thống hình thành nên lý tưởng làm đẹp ; Nghiên cứu thực nghiệm của giáo sư và học giả Stephanie Wong đã Kết luận rằng kỳ vọng rằng đàn ông trong văn hóa truyền thống châu Á không thích phụ nữ có vẻ ngoài mỏng dính, ảnh hưởng tác động đến lối sống, nhà hàng và lựa chọn ngoại hình của phụ nữ Mỹ gốc Á. [ 54 ] [ 55 ] Ngoài ánh mắt của đàn ông, những phương tiện đi lại truyền thông online miêu tả phụ nữ châu Á là nhỏ xíu và chân dung của phụ nữ xinh đẹp trên tiếp thị quảng cáo Mỹ là sự mặc cảm và dáng người mảnh khảnh gây ra sự lo ngại và những triệu chứng trầm cảm ở phụ nữ Mỹ gốc Á không tương thích với những lý tưởng làm đẹp này. [ 54 ] [ 55 ] Hơn nữa, vị thế cao tương quan đến làn da trắng hơn hoàn toàn có thể được quy cho lịch sử dân tộc xã hội châu Á ; Những người thuộc những tầng lớp thượng lưu thuê công nhân thao tác ngoài trời, lao động chân tay, nuôi dưỡng sự phân loại thị giác theo thời hạn giữa những mái ấm gia đình mặc cảm, phong phú hơn và những người lao động tối tăm, rám nắng hơn. [ 55 ] Điều này cùng với những lý tưởng đẹp mải tập trung chuyên sâu vào nhúng trong văn hóa truyền thống châu Á đã làm sáng da kem, nâng mũi, và phẫu thuật tạo hình ( một phẫu thuật mí để giúp cho người châu Á có nhiều hơn châu Âu một ” mí mắt ” ) phổ cập ở phụ nữ châu Á, chỉ rõ sự không an tâm khi so sánh bản thân với tiêu chuẩn sắc đẹp văn hóa truyền thống. [ 55 ]

Tư tưởng phương Tây[sửa|sửa mã nguồn]

Vẻ điển trai của một đấu sĩ bò tótNhiều lời chỉ trích đã nhắm vào những người mẫu làm đẹp chỉ nhờ vào vào lý tưởng làm đẹp của phương Tây như đã thấy trong nhượng quyền của người mẫu Barbie. Những lời chỉ trích về Barbie thường tập trung chuyên sâu vào những quan ngại rằng trẻ nhỏ coi Barbie là hình mẫu của sắc đẹp và sẽ nỗ lực thi đua với cô. Một trong những lời chỉ trích phổ cập nhất về Barbie là cô ấy thôi thúc một sáng tạo độc đáo phi trong thực tiễn về hình ảnh khung hình cho một phụ nữ trẻ, dẫn đến rủi ro tiềm ẩn những cô gái cố gắng nỗ lực mô phỏng cô ấy sẽ trở nên chán ăn. [ 56 ]

Những lời chỉ trích này đã dẫn đến một cuộc đối thoại mang tính xây dựng để tăng cường sự hiện diện của các mô hình không độc quyền của lý tưởng phương Tây về thể hình và vẻ đẹp. Khiếu nại cũng chỉ ra sự thiếu đa dạng trong các nhượng quyền thương mại như mô hình Barbie về vẻ đẹp trong văn hóa phương Tây.[57] Mattel đã trả lời những lời chỉ trích này. Bắt đầu từ năm 1980, nó đã sản xuất búp bê Tây Ban Nha, và sau đó đến các mô hình từ khắp nơi trên thế giới. Ví dụ, vào năm 2007, nó đã giới thiệu “Cinco de Mayo Barbie” mặc một chiếc váy xù màu đỏ, trắng và xanh lá cây (vang lên lá cờ Mexico). Tạp chí Tây Ban Nha báo cáo rằng:

[ O ] ne of the most dramatic developments in Barbie’s history came when she embraced multi-culturalism and was released in a wide variety of native costumes, hair colors and skin tones to more closely resemble the girls who idolized her. Among these were Cinco De Mayo Barbie, Spanish Barbie, Peruvian Barbie, Mexican Barbie and Puerto Rican Barbie. She also has had close Hispanic friends, such as Teresa. [ 58 ]

Ảnh hưởng đến xã hội[sửa|sửa mã nguồn]

Các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra rằng những sinh viên đẹp trai xinh gái đạt điểm cao hơn những sinh viên có ngoại hình thông thường. [ 59 ] Một số điều tra và nghiên cứu sử dụng những thử nghiệm hình sự giả đã chỉ ra rằng những ” bị cáo ” mê hoặc về sức khỏe thể chất ít có năng lực bị phán quyết và nếu bị phán quyết có năng lực nhận những bản án nhẹ hơn so với những người kém mê hoặc hơn ( mặc dầu hoàn toàn có thể thấy hiệu suất cao ngược lại khi tội phạm bị cáo buộc lừa đảo, có lẽ rằng chính do những bồi thẩm nhận thấy sự mê hoặc của bị cáo là tạo điều kiện kèm theo cho tội phạm ). [ 60 ] Các nghiên cứu và điều tra ở thanh thiếu niên và người trẻ tuổi, ví dụ điển hình như bác sĩ tinh thần và tác giả tự giúp sức Eva Ritvo cho thấy thực trạng da có tác động ảnh hưởng thâm thúy đến hành vi và thời cơ xã hội. [ 61 ]

Số tiền một người kiếm được cũng có thể bị ảnh hưởng bởi vẻ đẹp hình thể. Một nghiên cứu cho thấy những người có sức hấp dẫn thấp về thể chất kiếm được ít hơn 5 đến 10% so với những người có vẻ ngoài bình thường, những người này kiếm được ít hơn 3 đến 8% so với những người được coi là đẹp trai hay xinh gái.[62] Trong thị trường cho vay, những người kém hấp dẫn nhất ít có khả năng nhận được sự chấp thuận, mặc dù họ ít có khả năng vỡ nợ. Trong thị trường hôn nhân, ngoại hình của phụ nữ ở mức cao, nhưng ngoại hình của nam giới không quan trọng lắm.[63]

trái lại, việc có ngoại hình rất kém mê hoặc làm tăng xu thế hoạt động giải trí tội phạm của một cá thể so với 1 số ít tội phạm từ trộm cắp đến trộm cắp đến bán ma túy phạm pháp. [ 64 ]Phân biệt đối xử với người khác dựa trên ngoại hình của họ được gọi là chủ nghĩa ngoại hình. [ 65 ]

• Từ điển triết học, Nhà xuất bản tiến bộ, Mát-xcơ-va, Nhà xuất bản Sự thật in tại Hà Nội năm 1986.
• 150 thuật ngữ văn học, Lại Nguyên Ân biên soạn, Nhà xuất bản Đại học Quốc gia, Hà Nội 2003.

Liên kết ngoài[sửa|sửa mã nguồn]

Source: https://thoitrangredep.vn
Category: Phong Cách